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春深猶有子規啼table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";} 春深猶有子規啼 【林谷芳】 禪以「不立文字，見性成佛」自許，卻在諸宗中留下了最多的文字，但此現象並裝潢無違於宗門本意，因所寫都為祖師應機的問答或辦道之行儀，並非禪所不許的概念論述，而其中的公案雖以文字形貌出現，卻更是讓學人不致「死於句下」的利器。 禪語中，機鋒轉語的應機性最強，也所以同買屋樣一句問話，馬祖道一可以「即心即佛」，也可以「非心非佛」，其目的乃「為止小兒啼」。至於公案則層層轉進，人生境界不同，答處就有不同，後人編有《公案祕傳》之書，言及公案有「標準答案」者，裝潢實乃喪禪兒孫之舉。 然而，禪語也不盡如機鋒、公案般難解，對於修行重點，過來人亦常用示法詩偈，以口訣傳法的方式拈提學人，但這類詩偈，一因談理，二又為易於記誦，常將語言過度濃縮，能得詩情者負債整合並不多，但也因此，一有佳作，則理趣兼得： 淨洗濃妝為阿誰，子規聲裡勸人歸； 百花落盡啼無盡，更向亂山深處啼。這是曹洞宗開山祖洞山良价談修行階段的一首詩，提到學人此時繁華淨洗，向道心誠，整合負債所以儘管道路迢迢，卻鵑啼無歇，但此詩即使不作學道解，後兩句亦具足詩意。 禪門喜以子規之「不如歸去」說行者之返觀本源，洞山良价之子規是向道無歇，白雲守端的子規則是當體即是： 聲聲解道不如房地產歸，往往人心會者稀； 滿目春山春水緣，更求何地可忘機。 而以子規為題的詩中，最令人動容的恐怕就屬萬壽辯的作品。他嗣法於雲巢巖，雲巢圓寂後，他寫了一首這樣的悼念詩：人傳師死已多時，我獨躊九份民宿躇未決疑； 既是巢空雲又散，春深猶有子規啼。 「春深猶有子規啼」既富於詩意，而就示法來說，它一在點禪的法脈仍在，二更道出法性常存。這在個人，固不因色身之壞而稍有增減；即法界，則山河大地代償原自說法，亦不待有人與無人。再就禪之氣魄而言，則更點明了：即使是末法時代，依然會有禪家此直契本源的法門及行者的存在。 習禪，必須體得道不遠人，佛滅固久，當代人於法仍可當下即是，談禪的不設計裝潢共，「春深猶有子規啼」永遠是學人可以吟詠再三的詩句。 【2006/06/01 聯合報】
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